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七夕·乞巧·“情人节”
作者：星座网 来源：www.xingzuo.net 加入时间：2006-7-13
现在的国人似乎很喜欢借用舶来语来给传统的东西包装上一层“新意”，洋节过得越来越时髦，传统的农历节俗除了春节的大假、端午、仲秋的代表性食品不能令人忘怀之外，其它节日大多只是日历上的标记了——对了，还得是有农历的日历。
　　“中国的情人节”——这个说法初见时感觉到很新鲜，虽然一时间没有想出“七夕”跟“情人节”有什么简单直接的联系，但还是觉得第一个这么提的必定是个天才——这样一解释，相信再不怎么关心风俗的年轻人也会满心欢喜的想“原来我们老祖宗也有这么一个节日啊”，然后可以把西方情人节里还没有完全表达的“爱情”再次名正言顺的表达一次，仅凭这一点，七夕这个节日便不会被新一代淡忘了。
　　在现代化的大都市里，经济越是发达的地区，生活节奏越来越快的人们对传统农历节日越来越不“过敏”了。 如果我们说今天是“七夕”，估计很多人只会“嗯”一声；感情再丰富些的，可能再接上一句“牛郎织女相会了”之类的话；再知道些根细的人，或许会跟小孩子们说一个这样的故事。但老人或许会补充上“喜鹊都去搭鹊桥了，明天你们会看到它们颈上的羽毛都磨掉了许多”的话，使传说一下子有了现实的佐证，这也是我们从小对这个美丽的故事痴迷和流连的原因。
　　对于七夕的源起和演变，自有一批学者们进行了考证，但究竟是起源于古人的星宿观还是生殖观一直争执不下，节日与牛郎织女传说孰先孰后也似乎仍是“先有鸡还是先有蛋”的辨题，明代的罗顾在《物原》中说的“楚怀王初置七夕”恐怕也不足信。——有时过于严谨的探求考证反而会让人大感多余和无趣，毕竟节日的大半作用还是让人们寄托自己的愿望和情感。其实七夕这天还有个统一的名字——“乞巧节”，关于这天的“标准”习俗是妇女们摆设供品，向织女祈求做针线活儿的功夫。这个节日更确切的说应该是少年女子们的节日，如《梦梁录.七夕》所载：
　　“七月七日，谓之‘七夕节’。其日傍晚时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。富贵之家，于高搂危榭，安排筵会，以赏节序，又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月赡斗列拜，乞巧于女、牛。或取小蜘蛛，以金振小盒盛之，次早现其网丝圆正，名曰‘得巧’。”
　　可见这一天是不折不扣小儿女们的节日，倾城一派靓装笑语、温馨可爱的景象。
　　查证各地民俗，乞巧节以女性活动为主，除供拜外，一般要举行的活动是穿七孔针，或者是穿七根针（是因为七孔针必须特制，取材困难吧。），当然也有的地方是用浮针（放针于水面，看碗底针影的交织来卜吉兆）。南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》中记载：
　　“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭以乞巧，有蟢子网于瓜上，则以为应符。”
　　五代·王仁裕《开元天宝遗事》记载的场面更为宏大：
　　“宫中‘七夕’以锦彩结成楼殿，高百尺，可容数十人，陈花果酒炙，设坐具以祀牛女二星。嫔妃穿针‘乞巧’，动清商之曲，宴乐达旦。士女皆效之。”
　　根据小蜘蛛结网的情况或者用浮针来判定乞巧结果，多少就有点占卜的性质了，但未必不同时也给乞巧活动增添了很多天真和乐趣。
　　南方有的地方把七月七日同时看作是魁星诞辰，因此男孩子们也参有拜魁星的仪式，后与乞巧活动相贯通，通常是把自己的书画习作拿出来引燃，或者列队读书，也叫做“乞巧”。
　　说到这里，已然让人觉得七夕离“情人节”的意味越来越远了，好像完全是个祈求上天提高下一代智力水平的群众活动了。但小儿女们情窦初开，牛郎织女的纯朴而徘侧的情爱故事怎会不引起同情和共鸣。于是宋时在乞巧这天，也出现了杭州小女儿竞相往湖水投放蜡制鸳鸯，虔诚的企盼它们能成双成对的情景了。
　　唐·罗隐《七夕》诗里既有对乞巧活动描述，又有思春的抒怀，不可不读：“络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。”
　　同样——
　　“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。　柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”（宋·秦观《鹊桥仙》）　　
　　“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语”（古诗十九首之十《迢迢牵牛星》）
　　可见文人墨客感叹牛郎织女这个动人的爱情故事的同时，也不能说就没有顾影自怜、黯然神伤的联想和感叹。
　　而张勃在《压力下的憧憬——七夕节俗中女性心理和情感分析》一文中指出，乞巧节供奉的瓜果物品、乞巧中穿针引线和结网占丝（与“喜子”、“结思”同音）的活动都是男女之事和生儿育女的祈愿和隐喻。言之凿凿，确可信据。尽管作为风俗，非要使它背上这么沉重的原始属性和封建包袱就有些大煞风景了，但从这层含义上，称七夕为情人节未尝不可，只不过应该是女孩们的情人节，而且仍旧感觉“情人节”三字，抹掉了很多童稚和快乐不说，也使得中国传统七夕浓厚的文化气息和丰富多彩的风俗活动会在后代意识中逐步淡化，最终变成类似西方情人节的巧克力派发活动日。
　　除了基本是全国流行的穿针乞巧程序外，各地七夕传统的风俗活动还很多，比如据清代《即墨县志》载：“七夕妇女供织女图，穿针乞巧，有丧者先日设筵祭先灵，戚友馈纸钱”。即墨的旧俗七月七日上新坟，称“烧鬼七”，现在部分地方仍然沿袭着这个风俗。如果告诉他们说“中国情人节”还有这个风俗，恐怕现代少男少女们就要晕倒了。
　　因此，我宁愿把农历七月七还是称为“七夕节”、“乞巧节”，那是一种温婉清新的感受。加上七夕常落薄雨，更有一种凄美的情绪在心中蔓延，亦真亦幻，似乎是跨越时空而来，又伸手可触。
　　既然传统七夕的主要活动是乞巧，人们习惯上把这天很多的活动和物品都填上个“巧”字。比如山东七夕这天做一种面食，叫“巧果子”、“巧饼”，有的地方把这天发的豆芽叫“巧芽”，还有吃“巧巧饭”，看“巧云”等各种说法。
　　比较有趣的是大家都乞巧，自然就隐含一个问题——谁乞到了巧，谁更巧呢？因此乞巧节的活动，实际上很多地方已经含有了竞赛性质，比赛穿针不消说，各家面塑、彩绣、剪纸、饮食等物品的展示与交换，都包含着竞巧斗巧的含义。例如旧时山东长岛县的“拉巧”实际上就是斗巧：节日间姑娘们聚在一起，精心装饰巧棚，巧棚中有狮子，斗鸡、凤凰、鲤鱼跳龙门、戏曲、转灯、饽饽、金钟等，晚饭后，姑娘们聚在一起，明灯点烛，唱喜歌拉巧。观众络绎不绝，有的还到外村去表演，一般延续四天左右。
　　最让人奇怪的是河北地区的一个风俗。河北旅游风俗介绍上面对此是这样描述的：
　　“每逢农历二月初二，磁州附近山村有姑娘们过乞巧节的习俗。这一天，姑娘们可自由结伴，穿上好衣裳，带好小米、白面、油、盐及锅、碗、盆、勺等工具，一起上山野餐，这就是滋州古时流传下来的‘姑娘二月二吃乞巧饭’习俗。……饭煮好后，姑娘们还需到山坡的灌木丛里摘回一种野生植物的红色圪针尖儿，然后就或五、六人或十几人合围坐在野餐锅边，进行乞巧仪式。乞巧仪式很有韵味，合伙而来的姑娘们每一个人都必须进行，大家用布遮好某一个姑娘的眼睛，让她把七个圪针尖儿丢在饭锅里，再让她用筷子在锅中搅三搅，然后用筷子夹起饭吃，只能吃七口，每人均如此进行，每人夹饭吃前都要补足七个圪针尖儿，以示公平。在这种仪式中，凡是能够吃到圪针尖儿的姑娘，就成为巧姐或巧妹……”
　　无疑，这个风俗与七夕有着明显的渊源，但却为何这个地方偏偏是农历二月初二举行乞巧活动呢？多次求证，始终不知道答案。想到我们“中国情人节”的叫法，倒是希望后代不会有人好奇的问：为什么中国的情人节和外国的情人节时间不一样？
　　适逢七夕，又收到了远方女孩的信，心中那一份曾经的牵挂如断线风筝倏忽飘个无影无踪。从此更不喜欢“中国的情人节”这几个字，还是在一丝哀怨、一丝怅惘的雨中，还我一份祈求、一份希望罢！

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